儒学独尊与读经做官

1.“独尊儒术”文教政策的确立

董仲舒^1首先提出独尊儒术，目的是加强中央集权，统一思想，抑制其他学派发展。

2.官学与私学

（1）太学

汉武帝设立博士及弟子，标志太学正式设立，正式确立了以经学教育为基本内容的中国封建教育制度。

太学出现一种“大都授”的集体上课形式，主讲的博士称为“都讲”，同时也出现次第相传的教学形式

（2）郡国学

是在地方郡国制内开设的官学，办学目的主要有两项，其一是培养本郡的属吏，同时向朝廷举荐人才，其二是向社会推行道德教化

（3）鸿都门学

（4）私学

汉代私学可分为书馆^2和经馆。

3.察举制度

察举制自汉文帝时推行，武帝时期规定期限人数与孝廉、设立秀才科目、量才授官(经术之才)扩大取士范围，优待儒家学者，使察举制成为一种完备入仕途径。

4.董仲舒的教育实践与教育思想

（1）对贤良策

汉武帝即位后采用对策方法选拔优秀知识分子，对策是应荐者回答皇帝提出的有关经文，政治，经济文化以及其他方面的策问，对策又称对贤良策或贤良对策。

（2）三大文教政策

①推明孔氏，抑黜百家

董仲舒从春秋大一统观点出发，论证儒学在封建统治中居独一无二的统治地位，避免学派争雄危及政治思想稳定

②兴太学以养士

兴办太学，政府直接掌握教育大权，缓解统治人才短缺局面，促进统治思想高度统一

③重视选举，任贤取能

以才德作为儒家金属和道德观念标准，加强选举，合理任用人才

（3）论人性与教育作用

（4）论道德教育

①德教是立政之本

强调以道德教化为本为主，刑法为末为辅

②以三纲五常为核心的道德教育内容

三纲，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，约束君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟人伦关系，并运用“天人感应”“阳尊阴卑”论证

五常，即仁义礼智信的道德观念

③道德修养原则与方法

• 确立重义轻利人生理想(封建国家利益原则的道义追求高于个人利益追求)

• 以仁安人，以义正我(尊重他人价值权利，关心爱护他人)

• 必仁且智(道德修养中情感与认知要统一)

5.王充的教育实践与教育思想

（1）对谶纬神学的批判

在《论衡》中，王充提出了与董仲舒创立的儒家神学明显对立的论点

①天道自然

无论是天地都是自然的物质实体，没有意志，因而天与人之间不存在精神上联系

②万物自生，万物一元

世上万物是自然生成的，天没有意志，所以不可能创造万物

天与万物，由元气组成，元气不生不灭是一切事物的基础，因而皇帝与老百姓一样没有任何区别

③人死神灭

精神(灵魂)依赖于人的形体而存在，人死了后形体失去活力，精神也就消散

（2）教育作用

强调胎教保证胎儿发育阶段内外环境的和谐，幼儿在自我发展前有良好的起点

教育作用还在于决定人性的发展方向，人性虽有优劣之分，但不是一成不变

教育是人类实现自身价值的必然途径，教育使人实现其天赋与动物产生差异

道德和知识的力量改造社会，教育发挥社会作用时具有隐蔽性

（3）培养目标

文人，知识渊博，融会贯通各种知识书本与实际结合，是称职的行政人才

鸿儒，知识分子中最高级的一层，具有创造性理论思维能力。能兴论立说

教育目的是培养文人和鸿儒杰出的政治人才和学术人才

（4）论学习

①学知与闻见

圣人料事能力，建立在一定的经验凭据的基础上，因而要学习知识

通过积累生活经验和广文博览吸收经验知识

②思考与求是

重视将知识转化为分析解决问题能力的思维过程

用推理和实践检验事实的真伪，避免个人主观偏见

③问难与距师

打破崇拜古人权威，敢于质疑圣人不合逻辑的言论

通过激烈辩论，充分调动师生双方的思维积极性